【温雅腾格瓦】欧桑威-肯塔，或称“意念交流研究”(2)
上一篇是译者和编者的前言，以下是正文部分，即托老所写的“欧桑威-肯塔”
————正文————
欧桑威-肯塔（Ósanwe-kenta）[4]
“意念交流研究（Enquiry into the Communication of Thought）”
（摘自朋戈洛兹的论述）
在《语言的记述》的结尾，朋戈洛兹简要地讨论了直接的思维传递（sanwe-latya，“思维敞开”），并且做出了几个结论，这明显是基于理论知识和对埃尔达的长期观察。这些结论主要是关于埃尔达和维拉，以及少量同级别的迈雅。人类没有被特殊考虑，而是被包含在“人型生物”(Mirröanwi)这个整体内。对于他们，朋戈洛兹只是说：“人类和精灵有着相同的本领，但是人类的这种本领较弱并且无法得到很好的控制，这是由于人类肉体【原文是hröa，下同】的力量较为弱小，大多数人类的意念无法很好地掌控肉体。”
朋戈洛兹将这其中的原因主要归结为语言【原文是tengwesta，下同】方面。但作为历史学家，他同样考虑到米尔寇的行径与维拉、伊露维塔的儿女[5]的联系，尽管这依然跟语言有关，他指出，语言本该是人型生物【原文是mirröanwi，下同】所拥有的最伟大的能力，却被米尔寇加以利用，转变为自己最大的优势。
朋戈洛兹认为，所有的心灵(sáma, 复数是 sámar)在各属性上是相同的，尽管在才能和力量上有所差异。一个心灵天生就能直接感知到另一个，但这种感知最多只是感觉到对方的存在（感觉到有什么与自己相似却又有所不同），除非双方都有交流的意愿（注释1）。但双方的这种意愿不必达到同一程度。如果我们称一个心灵为G（代表访客，发送者），另一个心灵是H（代表主人，接收者），那么G必须集中精力地【用意念】观察H或告知H。G可以随性对H发送信息或从H处得到信息，不管H是否有这种意图[6]：只要H处于“开放”(lata,latie，意为“开放”)状态，那么G便可以做到。朋戈洛兹称，“开放”与否的区别十分重要。
对于一个没有忙于其他事物的心灵（注释2），“开放”状态是一种自然状态，或说简单状态（indo），【与之相对的状态是“关闭”】。在“未伤毁的阿尔达”（就是没有受到邪恶侵染的理想情况下）[7]，开放状态才是正常状态。每一个心灵都可以选择“关闭”(pahta)，这要求一种有意识的意志：抗拒(avanir)。这种抗拒的意志可能是针对G或别人的，也可能只为保护“隐私”(aquapahtie)。
尽管在“未伤毁的阿尔达”，“开放”状态是正常状态，每个心灵自作为一个独立个体出现以来，就有选择“关闭”的权利，并且拥有足够的能力使用意志以达到“关闭”状态。没有什么能突破这抗拒意志的屏障（注释3）。
朋戈洛兹称，所有的心灵都符合上述所说的这一切，从一如麾下的爱努，大能如曼威米尔寇的维拉，到一亚之内的迈雅，到后来的人型生物们。但不同种族各自情况上的差异会导致些许限制，这就不是意志能完全控制的了。
维拉以自由的意志进入一亚与时间之中，于时间之内度过了漫长年岁，他们无法感知到时间之外的事物，仅能回忆起时间开始前自身的存在：他们会回想起大乐章与自己所见之景象。他们当然对一如保持着“开放”状态，但他们无法如愿“看见”祂心中的任何想法。他们诚恳地对一如开放自己的心灵，而一如有时也会向他们传递自己的意念（注释4）。
对于人型生物，其心灵天生也都具有同样的才能，但他们的感知能力受限于肉体，因为他们的灵魂【原文是fëa，下同】与肉体相关联，感知的过程亦依赖肉体，而肉体本质上来讲无疑是一亚的一部分。这种限制其实是双重的，因为当两人的心灵接触时，他们彼此都会受限于自己的肉体。因此，人型生物需要增强意念的能力来进行意念交流，能力增强可以来自于亲密性，或急迫性，或权责性。（注释5）
——————作者注释——————
注释1：在这里níra（“意志”，一种潜能或说才能），其最低要求是这种才能无法被详细地阐明；意愿引发的行为或动作称之为nirme；sanwe“意念”或称“想法”，指的是心灵的行为或动作。
注释2：这个心灵可能是忙于思考问题而无暇顾及其他；也许是“转向了一如”【原文是turned towards Eru，大概是“我在跟一如爸爸聊天你们不要来烦我？”】;也许是在跟第三方进行“意念交流”。朋戈洛兹说：“只有强大的心灵可以同时跟一个以上的心灵进行意念交流；多个心灵可以一起讨论，但同一时间只有一个心灵可以发送信息，而其他的心灵接收信息”。
注释3：但是，没有心灵可以在一如面前选择关闭，也不可能抗拒他的探查或拒收他发的信息。后者可能是没有注意到这条消息，但不能说是没收到。
注释4：朋戈洛兹补充道：“有人说作为大君王，曼威拥有在一定程度上感知一如意愿的特权；更有可能的是，曼威与一如最亲近，一如最有可能收到他的信息并给予答复。”
注释5：在这里朋戈洛兹加了一条很长的注释，关于维拉对肉体的使用。简单来说，尽管最初他们采用“自行装扮”，后来可能更倾向于“人型装扮”，尤其是他们当中力量较弱的（指迈雅）。“据说当同一个肉体被使用的时间越长，次数越多，这惯用服装的束缚力越强，'自行装扮'的欲望越少。衣服很快会不再是装饰，而是变成（在人类与精灵的语言里称为）'惯用服装'，变成一件常规的服装。而如果是在人类和精灵当中，衣服会用来抵抗严寒酷暑，但它也会使得人们在赤裸时的抵抗能力减弱”。朋戈洛兹也引用了一个观点，如果一个“灵魂”（这里是指不曾以实体的形象呈现过的）使用肉体是为了个人目的，或（甚至是）为了享受肉体拥有的才能，他会逐渐感觉到没有肉体时的诸多不便。产生束缚最强的是那些人型生物用来维系肉体自身生命的必须行为，饮食和生育。因此饮食会产生束缚，而不是对声色之美感到的愉悦。而束缚最强的行为是孕育繁衍。
“我们不知道律法（原文是axan，意思是律法，规则，主要是指伊露维塔所创造的）是否对维拉的属性有着特殊的规定，但似乎确实没有律法禁止上述行为。虽然如此，这似乎成为了一条规定或是重要结论，若是有了上述行为，则灵魂必须居住在自己用过的肉体中，其肉体的重要性就像人型生物一般。埃尔达历史上唯一已知的例子是埃露-辛葛王的妻子美丽安。这绝不是邪恶之事，也未违背一如的意愿，尽管最后走向了精灵与人类都已经承受够了的悲伤。
“伟大的维拉没有做这些事：既不生育也不饮食，仅出现在隆重节日中，展示着他们在阿尔达之内的权威和不朽，并为子女的食物祝福。米尔寇是诸大能者中唯一最终被肉体所束缚的；但这是因为他将这肉体用来满足自己成为人型生物之主宰的目的，因为他用这可见肉体犯下了巨大的恶行。并且他在对他人的控制上分散了太多自身的力量，最终导致他在没有仆从的帮助时自身十分虚弱，被仇恨所吞噬，无法从败亡的困境中重攒力量。甚至他无法再拥有可见的形体，所以他再也无法掩饰自己邪恶心灵所显示的丑陋。甚至连他手下一些强大的仆从也是如此，就像我们后来所见的：他们与犯下恶行的形体相结合，若是这肉体被夺取或是摧毁，他们也会消散，直到重建起一幅与先前相似的形体，这样他们才能继续自己已被束缚于其中的恶行。”（朋戈洛兹在这里很明显地指的是特指索隆，在索隆崛起时时【第二纪元，精灵与索隆之战期间】他最终逃离了中洲。但是索隆的形体第一次毁灭被记录在远古年代的历史中，在《蕾希安之歌》中。）
【此处对索隆形体的第一次毁灭似乎有些歧义暂且不辩……宝钻里的记载是“尽管他已经被剥夺了曾借以行大恶的形体，从此再也无法以俊美的面貌示人，但他的灵体从深渊中拔升出来，像一团阴影与黑风，掠过大海回到了他在中洲的魔多老家。他在巴拉督尔中再次戴上主魔戒，销声匿迹隐居，直到为自己铸造出新的形体——一个肉眼可见的凶神恶煞。”，而索隆原有的形体在《蕾希安之歌》中记载为“恶魔原身”，按此解释的话，索隆原有一幅凶神恶煞的外形，但可以自由变幻，而随后重塑的也是恶魔形体，但失去了变幻能力。】
————————编者注释——————
[4]编者注：托尔金的其他文本里，在这个昆雅语标题的首个单词的初元音是都有重音音标上。【即这里写的是Osanwe-kenta，而别处写的都是Ósanwe-kenta】
[5]编者注：在此处以及下文中，"Eruhíni" 都是托老从打字稿的 "Eruhin" 更改过来的。【Eruhíni是复数形式的伊露维塔的儿女，而Eruhin是单数形式】
[6]编者注：此处托老用"intending"替换了打字稿中的"willing"。
[7]编者注：关于埃尔达的伤毁这个概念，托尔金在同时期的作品中有更详细的解释，发表在《魔苟斯之戒》中（详见《魔苟斯之戒》）。
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